精读｜《知行合一 》：为什么悟道的是王阳明（一）
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在读《知行合一：王阳明1472-1529》之前，也看过王阳明的《传习录》，虽说看得是全译本，读下来却是一知半解，不得其理。除了浅显的知道 “致良知”，连 “格物致知” 始终都没全懂。中华文化独有的国学，高屋建甄、博大精深，真正读透的人寥寥无几。
也就有了很多关于国学的解读本、释译本、白话本，让读者选得眼花缭乱。逛书店的时候，偶然看到这本度阴山的《知行合一》，立刻爱不释手。也让我重拾起了解王阳明的信心。
作者度阴山，历史学家，新时代阳明心学研究者及实践者，中国人民大学史学硕士。
春秋时鲁国大夫叔孙豹称 “立德”、“立功”、“立言” 为 “三不朽”。“立德”，即树立高尚的道德；“立功”，即为国为民建立功绩；“立言”，即提出具有真知灼见的言论。我国历史上能够做到虽久不废、流芳百世的三不朽的人，只有两个半，分别是孔子、王阳明和曾国藩（半个）。
孔子我们从小耳熟能详，曾国藩是晚晴四大名臣。唯有王阳明，总是一种远离世间烟火、似人似神的存在。
读本书虽然不能让我们全懂心学，但是至少可以粗略地了解王阳明思想发展历程。通过对《知行合一》每一章的精读，让我们慢慢来读懂中国历史上的另一个圣人。
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王阳明
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在蛮荒的贵州龙场，王明阳悟到 “圣人之道，吾性自足”。如何重建心体、发现本心，是王阳明思想的核心问题。他集心学之大成，教书育人，通过 “心即理 ” “知行合一” “致良知” 来指导完善我们的行为规范。
彷徨和痛苦是天才的共性
王阳明生而异质聪颖，家境优渥富裕。十一岁时随父居京就读。曾问私塾先生：“何为第一等事？” 先生答：“第一等事无非是科举及第。” 王阳明不以为然，在他看来，第一等事应当是 “读书做圣贤”。
但是，圣贤都是千年才出一位，王阳明何以做得？
按王阳明的见解，大家都认为圣人不好做，只是因为被圣人的光环吓唬住了，不敢去做，所有很多人与圣人失之交臂。的确，孔子出生时也不是圣人，也是通过后天努力锻造方成圣贤。
随着时间的推移，尝试用各种方式 “学圣贤” “做圣人”， 便笃实地成为王阳明的志向。
a、浸染佛道
王阳明七八岁时曾接触过单纯的道教养生术。十二岁时，他重新回归道教，这一次不仅仅是养生术，还有道教思想。这次回归源于他生母的离世，感叹人生在世来去匆匆，太短暂，什么事都干不成，倒不如学习道教长生术，做个不死神仙。另外，王阳明一直身体孱弱多病，想通过道家引导术来缓和病情。其最终也未得其法，而死于肺病疾病。
而王阳明初期修习佛学的目标是远离红尘、成佛成仙。1502年，王阳明已经三十一岁，二十多年的追寻，建功立业没有平台，又不能突破理学而寻求到成为圣贤的钥匙，辞章之路也已被他否定，此时他的精神支柱只有佛道。但是，他还有个心结，就是他的家人，尤其是他的父亲。他是个儒家士子，儒家提倡的第一道德就是孝，他说服不了自己违背这一道德。
b、苦攻辞章
和那些欲以诗歌文章获取名利的人不同，他是希望通过辞章为万民立心，立下千古之言。他大量研读伟大文学家们的著作，和当时文学家们建下深厚友谊，切磋文学的真谛，日夜苦读，以至于累到吐血。他发誓要通过辞章，把自己送上圣贤之路。
在辞章之学上，王阳明取得了灿烂的成就，但让他做出放弃辞章之学，是一个叫许璋的精通军事的奇人居士。
二人交谈，当许璋发现了王阳明的宏图大志和他正在钻研的辞章之学后，夸张地大摇其头。
他说：“辞章是小技，小技不能成大业，何况是圣贤。”
王阳明惊异地问：“那该如何？”
许璋说：“建功立业是圣贤的不二法门，你如果真是胸藏拓略、有经略天下之志，还愁没有机会施展？所以，应该努力提升军事能カ。”
王阳明于是扔了辞章经典，死心塌地地跟许璋学习兵法。
c、钻研军事
做圣贤的第一步该是什么呢？
为天地立心，太空了；为生民立命，太大了；为往圣继绝学，太远了。能摸得着、看得见的只有 “为万世开太平”。
他认为靠出色的军事能力才能经略四方。不但跟同学组织军事游戏，还进行实地考察。1486年，十五岁的他单枪匹马私出居庸关，和关外蒙古人打成一片。
跟许璋学习军事后，因为他悟性好，能用心，有底子。在许璋的引导下，王阳明的军事理论逐渐成熟。为以后他的战场用兵奠定了重要基础。
王阳明虽经略四方，无奈会试多次均名落孙山。仕途的不顺，多年来，让他的理想终无法实现，不由得让他心灰意冷。
d、探索理学
程朱理学主张 “性即理”，认为人的本性由天所赋予，而天理作为人性的内容，又規定了人的一切活动。“格物” 就是在事事物物上探求物理，“致知” 就是向外去探求关于事物的知识，所谓 “即物而穷其理是也。”
格物致知，是朱熹理学的治学方法，也是成为圣人的方法：人在面对自己所不知的物时，要通过各种方式（实践或书本知识）来把它搞明自。搞明白一切事物的道理后，你就是圣人了。
钻研理学的那几年，王阳明经历了格竹事件，在理学上险些走火入魔。格竹的失败使他对朱子之学产生了怀疑，继而又徘徊流连于佛老之间。
王阳明在佛道、辞章、军事、理学上的付出，如海洋般深沉，在这几方面的成绩几乎是他半生的心血，他不断的在“成贤成圣”的理想与现实世界之间矛盾、纠结、徘徊。
然而，他明白当此路不通时，即掉头寻找另外一条，绝不会在一条路上走到黑。
能勇敢向前是勇气，能知错转身是智慧，智勇兼备，方可成就大业。
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释厄路，做自己的主人
王阳明在1504年时，不过是一座地下烈火飞奔的休眠火山，要喷发出万众目的璀璨光芒，必须要有一个外力（比如地震、地壳变化）推一把，我们称这种外力为外部环境。外部环境是一种作用力，有正推力（顺境），也有反推力（遂境）。而很多时候，反推力オ是人类前进的最直接、最有效的动力。
王阳明就是在一股反推力的作用下，一举创建了心学。作用于王阳明身上反推力的是一个叫刘瑾的权阉之人。
1506年，刘瑾为皇帝朱厚照身边的贴身太监，极得皇宠。王阳明因抗疏救忠良而得罪阉党，遭廷杖四十，下锦衣卫狱。1507年春天，他被贬至贵州龙场驿站任驿丞。
龙场驿位于今贵州贵阳西北约八十里的修文县城，地处荒僻，虫蛇甚多，瘴气流行。王阳明来到龙场后，采药祛瘴、开垦土地、搭建屋棚、诵理读经。
现实世界总能把他的理想与性格打翻在地，而他每一次都能站起来，并且比倒下之前更强大。
如果用因果论来看，王阳明创建心学，权阉刘瑾居功至伟。倘若不是刘瑾，王阳明就不可能到贵州龙场，王阳明不到龙场，他的心学恐怕就不会横空出世，至少不会在1508年横空出世。
龙场悟道引来很多争论。有人说是禅悟，有人说是道家思想的结晶。有人则说，是儒家孟子思想和陆九渊心学思想的碰撞。也有人说，其实这是王阳明长期失眠和极度消沉后所产生的幻觉。
但无论怎么说，王阳明在龙场所悟到的 “圣人之道，吾性自足” 都是中国思想史上最夺目的光辉。所谓 “圣人之道，吾性自足”，就是我们每个人与生俱来心中就有圣贤之道，我们心中与生俱来就有能知是非善恶的良知，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。
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那么，回到我们的标题，悟道的为什么是王阳明？
至少有一个必不可少的因素。王阳明出身书香门第，衣食无忧。这让他有充足的条件做自己认同的事情，尝试不同的方法。
在他的前半生，他分别从道教、佛教、理学、军事各方面，来尝试实现自己的心愿。而道佛二教也为他的思想提供了充沛的源头活水。
成功的人都告诉我们一个定律：不经历风雨，就不能见到彩虹。王阳明不经历九曲十八弯的迂回摸索，不经历仕途多舛，官场沉浮，是无法达到他的圣贤之路。
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跟朋友谈论过，为什么《论语》三岁孩童即可诵读学习，而王阳明身为另一个圣人，他的言论为何没有得到如此大范围的传颂。究其原因，孔子的言论在于品、德、言，行，是一个人从小就要学习的规矩礼仪。而王阳明的心学，我个人更倾向于是一个心理层面的学科，它更多的是需要建立在个人阅历涵养之上的，需要更多的审视、感悟。
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