乡土散文：又是一年中元节
https://p3.toutiaoimg.com/large/pgc-image/2ec62d6727544589855a2887b13e1cf1乡土散文：又是一年中元节
文：梁行
刚进入立秋时节，酷暑的余热还未散尽，秋老虎就紧随其后滚滚而来，阵阵热浪吹过大地，芳草萋萋，万物葱茏；蜂飞蝶舞，鸟语花香。这个季节是最具魅力的季节，也是大地果实累累，一片金黄的丰收季节。而七月十五中元节也在此时悄然而至，一种思念骤然升起，带着淡淡的忧伤，带着祖先的嘱托，带着流年的印痕缓缓荡漾开去。
据记载，中元节源于早期的“七月半”农作丰收秋尝祭祖，“七月半”的产生可以追溯到上古的祖灵崇拜与农事丰收时祭。古时人们对于农事的丰收，常寄托于神灵的庇佑。
秋天是收获的季节，人们举行向祖先亡灵献祭的仪式，把时令佳品先供神享，然后自己品尝这些劳动的果实，并祈祝来年的好收成。从历史文献记载来看，秋尝祭祖的活动，先秦时代已有之；起初，“秋尝”的日期并不确定，后来逐渐固定在七月中旬，一般是立秋后第一个月圆的望日，秋气新来之时。
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乡土散文：又是一年中元节
七月半祭祖习俗是本土文化的产物，包容的节俗比较复杂，既是民间的秋尝祭祖节，又是道家的中元节、佛教的盂兰盆节，俗道僧三流合一。民间有慎终追远的传统，故需祭祖，祭拜的仪式一般在七月中旬举行。
在旧时，中元节不仅具有信仰维度上的重要意义，在世俗层面，也是一个群众参与度很高、具有鲜明娱乐功能的节日。
在上世纪20-40年代，七月十四祭祖远比“七夕”、“清明”热闹。人们传承着以家为单位的祭祖习俗，祭祖先、荐时食的古老习俗直至民国时期仍然是乡村七月十四节俗的首要内容。抗战胜利后，各寺庙还增加祈请佛力普渡“抗战阵亡将士”英灵。
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到了50年代，七月半祭祖依然热闹。但后被认为是宣扬封建迷信，逐渐边缘化。传统七月半祭祖都是商办官助，可到上世纪50年代末，大部分的商已被改造，无力承办，又无官助，自然销声匿迹。
后来的“文革”时期，除了清明节，所有的传统节日都被取缔，七月半祭祖节也没能幸免。随着改革开放的脚步，传统节日逐步回归，但七月半祭祖节却被冷落了。
到了当代，虽又重提传统文化的复兴，但“七月半”祭祖追远的文化意蕴很大程度上与清明节共有。加上由后期演变成的“中元节”所赋予与鬼魅“迷信”的密切关联，所以在现有的节日体系中并没有得到突出。如今原始内涵的“七月半”祭祀活动，多是民众自发地、零星地在家庭内举行，不再具有传统意义上的公共性。
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乡土散文：又是一年中元节
2010年5月18日，中国文化部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单（新入选项目）。香港特别行政区申报的“中元节（潮人盂兰胜会）”入选，列入民俗项目类别的非物质文化遗产。
在我国传统文化中，清明节和中元节是两个比较突出的祭祀节日。农历七月十五谓之鬼节，中元节祭祖烧纸钱是一项重要活动，因此每逢这一天，人们都会给祖先焚香烧纸，这习俗一直流传至今。现在南方的很多地方都还保留着七月十四那天夜晚烧香、烧纸钱祭拜的习惯，我的家乡也是如此。
而烧纸、焚香，是生者对故人缅怀和思念的一种传统表达方式，这里面蕴含着丰富的思想道德和伦理内涵，是对离去亲人的一种感激和怀念，是同另一个世界人的一次心灵对话，以达到彼此之间的心灵沟通，是人类种族和精神的一种延续。人生一辈子，不管英雄也好，平民百姓也罢，最终是要离开人世，回归大自然，人们以阴阳划分活人与故人的界限，阳间是人间的世界，而阴间则是故人的世界，祭奠祖先是对故人的一种缅怀。
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乡土散文：又是一年中元节
有道是：“百善孝为先”，孝是中华民族的传统美德。孝是善良和爱心的浓缩结晶，祖先与自己血肉相连，情感相通，孝亲祭祖，可以秉承先人基业，弘扬光荣传统，不忘故人伟绩，这样才能推动人类社会不断发展进步。这不是迷信，也不是对鬼神的敬畏，这是一种仪式，这是中华文明所特有的崇拜情节，这是一份爱的传递，一种传统文化的延续。
又是一年中元节，回顾中元节的有关故事和传说，人们的思绪掠过苍茫的田野，踏着点点朝露，携着缕缕阳光，掸去满身尘土，在滴滴泪水中怀念，在往事中追忆，缓缓地、深情地流向自己的故乡。很多人虽然远在他乡不能祭祖，只能收藏一声长长的叹息，但人们将对故乡的思念，对先祖的敬仰，深深揣在心怀……
作者简介：梁文礼，笔名：梁行，梁某。曾在多家网络平台发表散文，诗歌，小说等。曾获逸飞中文网“2020年十佳散文”奖，作品被选入《阑珊处》、《知否知否》、《绿肥红瘦》、《桃李春风》等书。业余时间偶尔写写文字以自娱自乐。
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