为什么阿蒙霍特普四世开始了统治后，将卡纳克作为崇拜中心？
前言：太阳神和国王是埃及神学思想和文化实践的核心，正如他们在过去几个世纪里的发展一样。
太阳神的日常过程，也是原始的生物，保证了他的创造的继续存在。
在神庙中，太阳神穿越天空的日常旅程通过仪式和赞美诗象征性地实施，其主要目的是维持宇宙的创造秩序。
国王在这个日常仪式中扮演了至关重要的角色，他是主要的主祭祭司，对太阳神日常生活的各个方面都很了解。
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<hr>埃及新王国的宗教
没有黑暗，光明就无法存在；没有死亡，就没有再生，就没有生命。与太阳神一起，死者也重生；他们加入了拉，在他的日常旅程中，经历了同样的死亡和重生的永恒循环。
奥西里斯，死者的神和黑社会，死者传统上被确认，越来越被视为的一个方面，同样的所有其他神，如果太阳神是原始的创造者，那么所有其他神从他，因此他的方面。
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从这个意义上说，一种一神论的倾向是埃及新王国的宗教所固有的。
末期的阿蒙霍特普三世许多神的崇拜以及自己的神化的自我越来越孤独，但同时国王似乎试图平衡这种发展通过调试大量的雕像众多的神和发展的崇拜世俗表现为神圣的动物。
然而，在统治末期的赞美诗中，太阳神显然与其他神不同——他是至高无上的神，在遥远的天空中，而其他神是他创造的一部分，与人和动物一起。
阿蒙霍特普·伊尔的继任者很快就找到了一个完全不同的解决方案。
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虽然在新王国的大部分时期，政府所在地是北部的首都孟菲斯，但第18王朝的国王起源于底比斯，这座城市仍然是这个国家最重要的宗教中心。
它在当地的神，阿蒙（“隐藏的神”），已经与太阳神拉联系在一起，并成为阿蒙拉的国王埃及的每一个主要寺庙都崇拜神，包括孟菲斯。
国王是阿蒙的儿子，出生在神与王后的一段神圣的婚姻中，在卢克索的阿蒙神庙的年度节日节上在仪式上重新上演。
在这个重要节日的大游行中，国王被公开誉为阿蒙的世俗化身；因此，国王和上帝通过宗教和政治联系的强大结合紧密地联系在一起。
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所有这些都使阿蒙-拉成为这个国家最重要的神，他的神庙获得了埃及的很大一部分财富，他的祭司也获得了相当大的政治和经济权力。
在阿蒙霍特普的继任者的领导下，这种情况很快也就改变了。
<hr>阿门霍特普四世和卡纳克
毫无疑问，阿蒙霍特普四世正式加冕阿蒙底比斯，因为他被描述为“阿蒙选择（出现在荣耀数百万年）在一些圣甲虫的统治，但这个令性引用阿蒙不能掩盖这一事实。
新国王显然是确定的从他加入走自己的路，这次即位究竟何时发生仍是有争议的话题。
显然，阿蒙霍特普最初并不是要继承他父亲的职位，因为王储图特摩斯在阿蒙霍特普统治时期就已经了。
阿蒙霍特普四世被称为“真正的国王的儿子”，在他身上发现的许多泥罐密封件之一父亲在马尔卡塔的宫殿，其中大部分与阿蒙霍特普三世在他统治的最后七年里庆祝的三个农奴节日。
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对于阿蒙霍特普三世和四世可能共同摄政的问题，意见存在分歧。
一些学者选择这样一个持续约12年的联合统治时期，另一些人最多承认一到两年的短暂重叠，而大多数学者完全反对。
阿蒙霍特普四世在卡纳克的主要建筑计划开始了他的统治，卡纳克是阿蒙崇拜的中心。
这些寺庙的确切位置尚不清楚，但有些，也许是全部的，都位于阿蒙区的东部，并朝向东方，也就是说，朝向日出的地方。
寺庙，他开始建立在这里和其他地方不是致力于阿蒙，然而，但是，一种新形式的太阳神的官方名称是“活着的。
地平线的荷鲁斯高兴在地平线上的光的身份在太阳盘”，一个长公式，很快封闭在两个汽车就像一个国王的名字，在皇家铭文之前经常有“我的父亲活着”。
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神的名字可以缩短为“活的太阳盘”或简单地为“太阳盘”。
这个词本身并不新鲜；它以前曾被用来指代可见的太阳的天体。
在阿蒙霍特普三世统治期间，太阳神的这一方面变得越来越重要，特别是在他统治的后期。
在国王的节日期间，他被神化的自我在太阳盘和几个铭文中，最明显的是在一个在最近发现的一座雕像的后柱上，国王称自己为“令人眼花缭乱的阿滕”。
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<hr>卡纳克寺庙
最初这种“新”形式的太阳神以传统的方式，作为一个猎鹰的头被太阳盘，但在早期的阿蒙霍特普四世肖像被放弃的一种全新的方式描绘神光盘射线结束在手。
触摸国王和他的家人，扩展生命和权力的象征对他们和接受他们的产品。
虽然阿顿神明显优先于其他诸神，但他还没有完全取代他们。
其中一个卡纳克寺庙是专门的一个节日，这是一个了不起的事实，因为国王通常直到他们统治的第30年才庆祝他们的第一个禧年。
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不幸的是，没有迹象表明阿蒙霍特普四世节的确切日期，但它一定发生在统治的头五年内，可能大约是2年或3年。
如果是这样的话，它很可能是在阿蒙霍特普三世最后一个节之后的三年间隔，这个节是在后者去世前不久庆祝的。
这将为反对阿蒙霍特普三世和四世之间共同摄政的假设提供一个额外的论点。
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阿滕，他出现在新寺庙墙壁上的每一集禧年仪式上，现在很明显与已故的阿蒙霍特普三世相同，他儿子庆祝的镇静节既是阿滕国王的节日，也是新国王的节日，尽管后者必然是仪式的主要演员。
阿顿是“神圣的父亲”，作为他的尘世的化身，他的儿子的共同统治统治埃及。
卡纳克禧年不被认为是阿蒙霍特普四世的官方第一农奴节证明了后来的铭文朝臣在阿玛纳包括希望看到国王在他的第一个禧年在他的葬礼祈祷，清楚地表明这样的节日还没有发生。
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阿蒙霍特普四世的卡纳克建筑的另一个非凡特征是国王的妻子内费尔提提在装饰上前所未有的突出地位，因此在其中发生的仪式中。
一个建筑完全属于她，她的皇室丈夫不在浮雕中。
内费尔提蒂起了一个新名字，内费尔费鲁顿，她经常由她的大女儿梅里塔顿陪同，举行许多在此之前一直为国王举行的仪式，包括“呈现马特”（维持宇宙秩序）和“打击敌人”（征服混乱的力量）。
在这个早期阶段的统治与其说是她作为她的丈夫，而是皇室夫妇现在代表神话中的双胞胎，传统宗教被称为舒和特，第一对神的问题的创造物主神阿鲁姆。
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作者观点：
最初的三合一由原始的父亲阿鲁姆，他的儿子舒和他的女儿特夫努特组成，现在又由阿滕的父亲和活着的国王和王后所取代。
在雕像和浮雕中展示的皇室成员的独特肖像反映了对他们神圣地位的新解释。
<hr>阿赫那顿和阿马纳
在他统治的第五年早期，阿蒙霍特普四世决定切断与埃及传统宗教首都和神阿蒙的所有联系，并在原始的土地上建立一座全新的城市，专门用于对阿滕和他的孩子们的崇拜。
与此同时，他把自己的名字改为阿赫那吞，意思是“代表阿顿有效行动的人”，或者“阿顿的创造性表现”。
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这座新城，现在被称为阿玛纳，被称为阿赫塔坦，“阿顿的地平线”——也就是阿顿显现的地方，他通过他的儿子国王行动的地方，国王是“活着的阿顿的完美孩子”。
这一激烈的决定是否有政治和宗教主题尚不清楚，尽管国王似乎有在一系列定义阿赫塔顿领土的“边界石碑”上的法令暗示了反对他的宗教改革。
一定有反对，特别是在底比斯和其他地方建立的阿蒙大神庙中。
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甚至在搬到阿赫塔顿之前，一些已建立的邪教的收入已经转移到阿顿的邪教，当国王放弃阿蒙城到他的新首都时，情况肯定进一步恶化。
作者观点：在我们考察这座城市、它的居民和在那里实行的新的阿坦主义宗教之前，我们必须简要地总结一下阿赫那吞统治时期的主要政治事件。
我们不知道是什么时候来的确切地说，他住在阿赫塔顿，但大概是在它成立的一两年内；国王关于城市领土边界的宣誓在统治的第8年得到更新。
一旦决定搬迁，底比斯的所有建筑活动都停止了，尽管国王原来的名字被从铭文中删除，取而代之的是新的名字。
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阿赫那吞在新家定居后，他的宗教改革就进一步激进了。
在第9年，阿顿的官方名称公式被改为“活着的一个，拉，地平线的统治者，在地平线上为他的父亲拉的身份，他作为太阳盘回来”。
虽然这个新公式去掉了荷鲁斯神的名字（带了太多的传统概念），但它显然更加强调了阿顿和国王之间的父子关系。
可能在同一时间这个名字改变，传统的神被完全禁止和运动开始删除他们的名字和雕像（尤其是阿蒙）的纪念碑，一项艰巨的任务，只能在军队的支持。
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传统的国家寺庙被关闭，对他们的神的崇拜也陷入停顿。也许最重要的是，宗教节日及其游行和公共节日也不再庆祝。
阿马纳时期的军队角色一直被低估，部分原因是阿赫那吞被认为是一个和平主义者。
然而，最近人们认识到，不仅如果没有积极的军事支持，国王的政治和宗教改革计划不可能成功，而且阿赫纳吞在第12年派遣军队出国镇压努比亚的叛乱。
甚至有人认为，他可能参与对抗赫人，在阿赫那吞的统治期间打败了人类帝国，埃及的盟友，从而破坏精心维护的权力平衡已经存在了几十年。
尽管外交档案（“阿玛纳字母”）表明，埃及在叙利亚北部的军事活动通常采取有限的警察行动，其主要目标是防止该地区动荡的附属国改变立场。
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也是在第12年，举行了一个伟大的仪式，在此期间，国王收到了来自“所有外国团结一致”的贡品，这一事件很可能与同年的努比亚战役有关。
参考文献：
论阿玛尔纳时代埃及与米坦尼的关系. 袁指挥. 安徽史学. 2005(05)
古埃及“只娶不嫁”的外交婚姻. 王海利. 历史研究. 2002(06)
论新王国时期埃及和巴勒斯坦地区的关系. 郭丹彤. 东北师大学报. 2004(02)
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