《庄子内篇齐物论》（13）三个故事

读到这裡，《齐物论》算是接近序幕了。庄子教员还是安插了作业，给我们讲了几个故事，让我们思考思考。讲完故事以后，又发了内在强大的两个寓言，内容很出色，但我们先读故事。

第一个故事，是尧和舜的一次对话：

故昔者尧问于舜曰：「我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不豁然。其故何也？」舜曰：「夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不豁然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！」

字数不多，却非常贴合《齐物论》的主旨。很久很久之前（讲故事的套路:D），一天，帝尧就问舜，说：“我想伐罪几个边陲的小国，但我作为帝，却总是耿耿于怀不能豁然，这是为什麽呢？”这个时辰，舜还是在帝尧的手下干事，但估量职位已经比力高了，连这类比力心里交换的话都和舜说了。舜固然利害，否则帝尧不会传位给他，所以他的回答很政治正确。他回答说：“这三个小国，地处偏僻，估量都还没野蛮，过着野人一般的生活。但我的帝尧啊，你会不豁然，这是为什麽呢？我来谈谈我的想法。很久很久之前，天上有十个太阳，那光芒普照全国万物，没有照不到的。你的德性也是如此，就像这十个太阳一样，照耀着这全国万民，却又不会顾此而失彼，都是一样地看待。”这中心加了些我自己的话，让全部故事能用现代说话比力完整地描写出来。

一向的套路，庄子又扯出了圣人的大旗为其概念佐证。《齐物论》的焦点概念就是“万物齐一”，这个小故事里，我们的圣人帝尧看待全国万民，是“齐一”的，就像十个太阳一样那麽光芒四射，把一切的角落都照到。华夏和蛮夷之分，是自古有之的。别说之前，就算现代的中国，也有城市户口和农村户口之分吧？所以，人有亲疏之别，汉夷之分，很一般。但圣人纷歧样，是得道的人，晓得“万物齐一”的事理，所以自然看待万物万民，都有着一样的心机和态度。是以，帝尧当决议要攻打这三个不野蛮的野人国时，心里也是如同看待自己的子民一样于心不忍。实在没有别的法子，才要去攻打，但心里还是难熬，所以不能豁然。

第二个故事，两个高人的对话。这两小我都是尧时代很是著名的圣人，也是名列《高士传》的人物，大师有爱好可以延长阅读一下。

齧缺问乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾恶乎知之！」「子知子之所不知邪？」曰：「吾恶乎知之！」「但是物蒙昧邪？」曰：「吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民溼寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍且甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨，猵狙以为雌，麋与鹿交，鰌与鱼游。毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知全国之杂色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！」齧缺曰：「子不知利害，则至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣：大泽焚而不能热，河、汉沍而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！」

这个故事是以“三问三不知”开首的。齧缺问王倪第一个题目：“你知不晓得，万物有个一样的工具？”嘿！这不就是说“万物齐一”嘛！但是王倪说：“我怎麽会晓得！”语气比力激烈，实在隐含的意义是，“你怎麽问这麽蠢的题目？就不应问！”。齧缺蒙昧无畏，继续问：“你知不晓得你不晓得什麽？”这个题目比力好，人们常说要有“自知之明”，所谓自知，不但清楚自己的才能范围，也要晓得什麽是自己不清楚的，做不到的。但这裡王倪还是回了句：“我怎麽会晓得！”。齧缺还是不上道，所以继续问：“难道全国万物是不成知，不能知的吗？”既然连你都不晓得，能否是存在不成知的能够性啊？王倪估量是感觉齧缺实在不上道，说完那句例牌的“我怎麽会晓得！”以后，顿时说了句：“虽然，尝试言之。”——可是，我可以试试说说看。你以为王倪会端庄说吗？才不会呢！他和庄子一样，你胡搅蛮缠，我加倍地撒野无赖。

王倪下面说的，根基就是正理一大篇，这裡不逐一解读（关係不大的，我的原则是一向略过，大要晓得意义便可以了）。总的来说，就是对事物的认知，并不是你说是这样就是这样：你以为湿润的情况是卑劣的情况，泥鳅可喜好呢！分开了还能够会死；你以为站在高高的树顶上好惧怕，猿猴却兴奋得不得了，还蹦来蹦去撒欢儿呢！等等等等。这个和之前的庄子在《齐物论》里夸大的分歧，不要试图用逻辑，用言说来描写真理，也就是道。那些都是报酬界说的看法，自己就是相对的存在，在相对的名相中辩来辩去，是不成能获得真理的。真正要得道，只要一种能够，首先得认同“万物齐一”，晓得万物形而上有个绝对的“道”，然后就能晓得要放下一切相对的固执，放下了固执，“道”就显现出来了。

齧缺还是不死心，听完这大段的正理，无从辩驳，但也有点大发雷霆，所以就诘责王倪：“你不晓得是吧？难道至人也是不晓得的吗？”齧缺还是不太大白王倪说的point在哪裡，所以王倪也筹算反面他扯了，用个没法回嘴的回答，竣事了话题。大要的意义就是，至人太牛了，水火不侵，寒暑不惧，疾雷破山、风振海而不能惊，还能乘云驾雾，游乎四海之外，连生死都不能约束，这类工作哪有不晓得的？王倪的这个答復，齧缺是再也问不下去了，因而乎话题竣事。

第三个故事，比力长，而且故事当中套着故事：

瞿鹊子问乎长梧子曰：「吾闻诸夫子，圣人不处置于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？」长梧子曰：「是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鴞炙。予尝为女妄语之，女以妄听之，奚？旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而所以相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，尔后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！梦饮酒者，旦而抽泣；梦抽泣者，旦而野猎。方其梦也，不知其梦也。梦当中又占其梦焉，觉尔后知其梦也。且有大觉尔后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也，与女皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为弔诡。万世以后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮闇。吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之！但是我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？何化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。谓和之以天倪？曰：能否是，然否则。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若公然也，则然之异乎否则也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。」

瞿鹊子、长梧子这两小我也是《高士传》的人物。瞿鹊子实在和上面那篇故事里的齧缺一样，问了个差不多的蠢题目，所以教员就说他太“孟浪”了。他还自以为不错，回过甚来还问长梧子，求认同。长梧子就对他说，黄帝也会说不晓得，况且你教员孔老汉子呢？能够否是他们不晓得怎麽回答你呢？固然不是，是你问得太早了，境界没到，就自己在那边设想，怎麽能够是对的呢？“见卵而求时夜，见弹而求鴞炙。”意义就是看到个鸡蛋，就想这公鸡报时；看到一个弹弓，就已经在想怎麽烧烤猎物了。瞿鹊子的境界，大要就是略窥道门一二，差不多起头起步的样子，但还懵懵懂懂，以为道的境界是可以问出来的，是有一个答案在那裡的，这就是学道人经常犯的一个毛病，以为学道和学常识一样，只要照着圣人的样子去做，自己也能成圣。我很久之前就写了一首诗，你说偈子也行，与大师共勉：

《学道难》

遍观万法寻道宗，五花八门觅无踪。

待到昂首望明月，方知原是指头功。

但前面长梧子还是姑妄语之地说了下自己对圣人境界的小我看法，可以说比瞿鹊子的说法深入了很多，可见其境界也比瞿鹊子高很多。长梧子先说圣人超级利害，就用了六个字“旁日月，挟宇宙”，就是这麽利害！但圣人不是光本事利害，最使人佩服的是前面三句：“为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。”圣人是怎麽为群众办事的呢？做任何事都恰如其分地合适群众的好处；再溷乱再黑暗的处境，他也不会利市旁观反而置身其中，为民效命；而且把自己的身份姿势放得很低，把群众当做尊上，把自己当做僕人。利害吧？相比瞿鹊子的“不处置于务，不就利，不违害”，能否是更值得大师称之为“圣人”呢？这个实在也是庄子的概念，也是道家的概念。所以在这裡，大师就不要再误解道家人是避世独居的隐士，相反，他们是以无为而为，无用之用，以利全国的大丈夫。就是由于圣人的这类境界，在概况上看，一般人天天都不晓得为何事而忙碌，显得很有才华的样子；但圣人就显得很“愚芚”，也就是看上去笨笨的样子，但却像初生的草木一般，朝气勃勃。为什麽圣人能做到？由于他的境界是通太久长的修行而悟道，晓得“万物齐一”的事理，也大白万物一样具有这个可以成圣为贤的，只是自己没开悟而已。是以圣人看待众生皆如自己，无有别离，是以能“以隶相尊”。释家有云：“一切众生原本成佛”，又云：“无一众生而不具有如来聪明，但以妄想颠倒固执而不证得”。所以实在的高僧盛德，对一切人都是谦敬有加，绝不会怠慢，由于都是“未来佛”嘛！

好了，长梧子说完了自己对圣人的看法，就起头拿瞿鹊子说道了，由于他晓得瞿鹊子的境界，希望能点拨下他。先是反问两句：“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！”“说生”就是“悦生”。人之常情，悦生而恶死，再怎麽艰难，都希望在世；再怎麽舒坦，也不希望死去。但实在情况是这样吗？真的和一般人设想的一样吗？这实在在敲打瞿鹊子的自以为是。长梧子实在就是庄子的代言人，所以套路也是一样的，题目抛出来，先不回答，给你讲个故事前。大要的故事梗要就是有个姑娘（丽姬）被晋王看中了，要选她入宫，她感觉很可怕，生离死别似地大哭了一场。但到了晋王宫后，发现晋王对她很好，一路吃一路睡，都是帝王级此外享用，这样的报酬丽姬固然很满足，所以对之前那一场大哭感觉很后悔。既然日子这麽美好，当初哭得死去活来实在没有需要。讲完故事，就回应之前的反问，说你怎麽晓得人死了以后不会后悔当初为何这麽艰难都要去活呢？你怎麽晓得死后不是一个更好的天下呢？说不定就像《三生三世十里桃花》里的渡劫一样，渡完劫（死掉）就回天庭继续当仙人了。所以，万万不要被自己的常识甚至常识约束了，释家说这个叫“所知障”。是以学道之人要晓得“知止”。

长梧子接着说了一大堆的梦呓，大要的意义就是人在梦中是不晓得自己在做梦的，只要醒了的人，才晓得适才在做梦。所以呢，别自作聪了然，以为自己已经睡醒了，偷偷地还以为自己什麽都晓得，实在还在梦里呢！我说你做梦，那也是个梦，当不得准！那怎麽办？凉拌！只要你起了别离固执，你就别想在梦中醒来。

估量是庄子昨天和惠子PK了一轮，所以这裡又借长梧子说了一通“大道不称，大辩不言”的事理，这些之前有解读过，这裡不赘述。

前面有几句比力重要，这裡零丁诠释一下。首先是“化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。”“相待”就是“相对”的意义，你不把万物对峙起来，你就是“和之以天倪”，得道了，成圣了；相反，假如“因之以曼衍”，还在那裡争谁的主义才是真理，还在那裡试图用推理研讨的方式找到“道”，只能是“穷年”而无功，做几多年都是没有希望的。

其次是“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”把时空都忘记了，把自己所熟悉的一切都忘记了，意义就是放下了一切的固执，你会酿成什麽样的情况呢？“振于无竟”，发现自己已经到达一个唯一无二绝对的境界，也就是得道了。由于“道通为一”的原因，你也可在“诸无竟”中，实在就是一个“无竟”，一个“道”。

终究讲完这三个故事了，好累，下一篇念书笔记再解读庄子放在《齐物论》最初的两个寓言，一个是影子影子的影子和影子的问答，另一个就是着名的“庄周梦蝶”。下一篇念书笔记也是我读《齐物论》的终极篇念书笔记，一样出色，敬请期待。

之前两篇笔记都写得不长，这篇补返来。

【2017-09-24】

指导教练：凌颢联系电话：19970949575