五行与历代王朝更替的秘密

对中国历史的撰述，历来有各种各样的方式，有《尚书》的记言体，有《春秋》和《资治通鉴》的编年体，也有《史记》《汉书》《后汉书》的纪传体，它们大抵一般是以政治大事为纬，以帝王更替为经的写史手法。“文字鬼才”马伯庸先生2015年初出过一本畅销书——《马伯庸笑翻中国简史》，该书独辟蹊径、石破天惊，以五行配之以五德，以五德终始说为历史线索，以天人感应现象为全新历史基调，以“王朝的德性”重新串联历史，于诙谐幽默中穿插史实，读来让人耳目一新、忍俊不禁。

事实上，《马伯庸笑翻中国简史》的新式写史手法，并非马伯庸先生的独创或发明，更不是马伯庸先生的主观臆想或无稽之谈，这种以五行与王朝的国号、服色、事件、换代、国运等关联的说法，其实早就是古人严格遵循的朝代更替的硬规则、潜规则——五行生克制化的原则，只不过在历史的演进过程中，出于各种政权、政治、政斗的需要和有意无意的掩饰，不便于广为天下人知罢了。而在历来的王朝中，一直围绕当朝的德性问题，宫闱之内总是吵得面红耳赤、沸沸扬扬。马伯庸先生关于王朝的五德戏说论调和观点，虽然也颇具争议和诸多不确切之处，但毕竟此种写法已经是一种难得的先行尝试了。

五行学说本是中华民族传统文化中的一块瑰宝，它闪烁着朴素的唯物主义和辩证法思想，是古人认识世界的重要方法之一。至今，它依旧是易经、风水、中医、武术、气功、养生和其他一切传统文化的理论基础。用它来研究中国历史上朝代的更替，可以清楚地看出各朝代更替的内在关联和遵循的规律，同时，也可以为研究中国历史探索出一种新的方法，就连国家取名（国号）这样的大事，都离不开阴阳、五行等文化的核心和本质。

从王朝更替的演绎方式来看，历来得天下者无非两条路：一条是所谓的唐尧虞舜式的禅让之路；另一条是所谓的商周式的征诛之路。由于谋取天下的路径不同，因此国号命名也分两种情况：一种是用五行的相生关系来命名国号，这种一般适用于唐尧虞舜式因禅让而得的国家；另一种则是用五行的相克关系来命名国号，这种一般就比较适用于商周式因征诛而来的国家。当然，在朝代更替的过程中，总有不同的争议或关于当朝德性的相互扯皮，但一般都未脱离相生或是相克。就其两者的区别来看，无外乎为表示当世帝王或继承了前朝的衣钵、或革了前朝的命。不管是继承也好，还是革命也罢，都要有章可循、有据可依，而这种章据，就是规律，对朝野而言就是民心向背、大势所趋，对朝廷而言就是五行通行法则。

五行学说是指用木、火、土、金、水五种物质的属性来代表和归类自然界各种事物的属性，并以五行之间相生、相克、相乘（读如成）、相侮的关系来论述和推演各种事物之间的相互关系及其运动变化规律的一种学说。其实质是将宇宙间一切事物比象取类，抽象地概括为木、火、土、金、水五种最基本物质，并认为自然界所有事物的发展、变化，都是这五种基本物质不断运动和相互作用的结果。自然界和人类社会都是物质的，因此，无论是自然界各种物质的生旺休囚死，还是人类社会的发展变化，都可以用五行学说的理论去对应分析，并循其规律。

汉代学者刘歆认为：太昊伏羲氏为木德，炎帝神农氏为火德，皇帝轩辕氏为土德，少昊金天氏为金德，颛顼高阳氏为水德；帝喾高辛氏为木德，帝尧陶唐氏为火德，帝舜有虞氏为土德，伯禹夏后氏为金德，殷商为水德；周朝为木德，秦为闰水德，汉朝为火德（也有前期承秦为水，后期定克为土的争议），新莽为土德，等等。总之，在汉代以前，前朝与后朝的关系，是一种相生关系。之所以定为相生关系，更多是政权在刀光剑影和宫廷政变之中，都想通过唐尧虞舜式的禅让，来合理合法地实现政权更替的把戏，这时的国家性质与国号的解释性说法，流行的是五行的相生说。这类说法在当时都带有各种政治的目的和需要，其实是比较牵强附会的。

有些观点认为，在汉代以后，前朝与后朝的关系，有时相生，有时相克，有时先生再克，有时先克再生，反复无常。特别是五胡十六国（五胡乱华）和五代十国时期更是混乱不堪。至宋代后，由于外族的入侵，朝代更替一般会伴随着民族之间的征服与战争，前朝与后朝不是你死就是我活、水火不容的敌我关系，前朝与后朝的关系不再是原来的相生关系，而是相克关系。

如宋朝国号为“宋”，五行属木，而于北宋末年灭辽而起的完颜旻（读如敏）所建立的北方少数民族政权则国号为“金”，有以金克木之意。后来，金国被蒙古汗国取代，蒙古汗国第三代领袖忽必烈定国号为“元”，取自《易经•彖》中“大哉乾元，万物资始，乃统天”，也有继续以金克木之意。最终，忽必烈灭了南宋，建立起强大的元帝国。1368年，朱元璋建立大明政权，同年攻克大都，推翻元朝。与前朝一样，朱元璋之所以定国号为“明”，即是要取“大明”的太阳之火，去克元朝的乾元之金。后来，努尔哈赤在东北建立政权，开始还是沿用旧名，定国号为“金”，史称“后金”。也许是担心“金”被“大明”之火克制住，1636年，皇太极将国号改为“清”，取金生水，水又克火之意。1644年，清兵入关，主宰中原，“大清”之水终于泼灭了“大明”之火。1911年，辛亥革命，“大清”覆亡，次年“中华民国”成立。按照风水理论，金主西方，木主东方，水主北方，火主南方，土主中央。中原之土终克北方之水，“中国”由此取代“大清”。包括后来建立的中华人民共和国，都为“中国”，其五行均为土，都有五行的“中土”之意。

也有一种说法认为：夏朝五行为火，夏有炎夏之义；商朝五行为水，商有商业、流通之义，具水之性质；周朝五行为土，周有周围、四面八方之义，具土之性质；秦朝五行为木，秦乃禾、木之名；汉朝五行为水，汉乃水名，且偏旁带水；魏朝五行为土，魏古字通“巍”，指山高大的样子；晋朝五行为火，晋乃日照入万物之义；隋朝五行为水，隋本作“随”，有跟从之义，具水之性；唐朝五行为土，唐有堤防、道路之义；宋朝五行为木，宋乃居之木器之义，且部首为木；元朝五行为金，元为首有乾元之义；明朝五行为火，明有光明、照亮之义；清朝五行为水，清有水洁净之义，且部首为水；中华民国和中华人民共和国五行均为土，因为都突出其“中”的方位。

五德终始说是战国时期阴阳家邹衍所创立的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍以此学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。邹衍认为：历史是一个胜负转化的发展过程，它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性，“阴阳消息”的矛盾运动推动着“五德转移”，又决定着“并世盛衰”。

因此，抛却各种朝代的主观论断和牵强附会，单从五行与朝代更替的玄机来看，我本人则认为按以下朝代的德性来梳理是相对比较合理的。姑且先不论史前文明，单是有史记载以来，朝代的更替实质上就是后朝革了前朝的命，正如邹衍所讲的一定是相克而定，而不存在所谓的相生。因此，自夏起，夏承木德，商承金德，周承火德，秦承水德，汉承土德，魏承木德，晋承金德，南北朝承火德，隋承水德，唐承土德，宋承木德，元承金德，明承火德，清承水德，中华民国及中华人民共和国承土德。

五行学说如此跟朝代息息相关，除了跟国运的存亡兴衰多少有一定的巧合和附会成分之外，实际上从易理来看，历朝历代的更替史，活脱脱就是一部完整的五行相生相克文化演绎史。当然，朝代的更替，绝非五行之间一克了之那么简单，对此，史学家们早已作了详尽的解释。但是，从五行的综合分析中也不难看出，朝代更替一般是后朝五行克前朝五行，这显然不是巧合这么简单，历史的发展和朝代更替，隐藏着五行生克的玄机，也积淀着中华深厚的文化。

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