明清之际哲学：珍生务义、善恶循环、顺逆一理

珍生务义　明清之际王夫之提出的人生观。继承“天地之性人为贵”的思想，说“天地之生也，则人以为贵”（《周易外传》卷二），“人为万物之贵”，“最可爱者此生也”（《四书训义·论语·泰伯》）。在此思想基础上，以积极态度对待人生，“贞生贞死”（《读通鉴论·汉武帝一六》），“以道爱身”（《宋论·理宗四》），从而提出珍生务义的人生观。王夫之看重生命的价值，主张敬重生命的权利与意义。说：“圣人者人之徒，人者生之徒。既已有是人生，则不得珍其生。”（《周易外传》卷二）为此，要“健以存生之理”（同上），而此，是为了“务义”。“生以载义，生可贵，义以立生。”（《尚书引义·大诰》）义是人之所以为人的根本原则，人生的价值就体现在义行义事上。“立人之道曰义……故曰‘智莫有大焉’也，务义以远害而已。”（《尚书引义·禹贡》）他所说的“义”，包含一人之“正义”，一时之“大义”和古今之“通义”，即个人对他人、对君主和对民族关系的准则。


善恶循环　明清之际刘元禄的人性论观点。认为人性由善到不善，再由不善回到善，形成永恒的循环。指出：“人未尝无善，但善非至善，则不至诚，旋以物欲之累，而复陷于不善矣。不善必有余殃，迨殃极则悔生，善端复萌。萌而不能栽培滋息，则必仍受物欲之累，又陷于恶矣。善恶循环不已”（唐鉴《国朝学案小识》）。肯定善恶不断变化和人世间一切祸福盛衰都处在“循环”中。


顺逆一理　明清之际王宏撰的哲学命题。肯定顺逆是对立统一。运用朴素辩证法的观点，对顺逆之间的关系作了说明，认为“天下之道，顺、逆而已。不逆则其顺无成也，故生知安行皆是逆力，困知勉行莫非顺事”。指出：“君子为学，唯为其逆而已。”（《顺逆虚实》）提出“顺逆一理”的命题，认为“凡为学之道，皆逆功也。逆以用之，顺以成之，自然之道也”；“顺者其体，逆者其用也。体用一原，顺逆一理，知逆之为顺者，其知道乎！”（同上）肯定了顺与逆之间的矛盾不仅能够统一，而且可以互相转化。