今天是“双十一”，给大家讲个鬼故事

前两天立冬，身边有小伙伴不断问：今天，你吃饺子了么？

在中国，似乎逢年过节都离不了饺子，三伏天的头伏要吃饺子，立冬吃饺子，冬至吃饺子，过年还要吃饺子。

不得不说，在中国人的记忆里，每一个节气或者节日都有它既定的标签。

就像，中秋节，一定要吃月饼；端午节，一定得吃粽子，还顺便引发了甜粽和咸粽的南北之争，至于清明节、中元节，那必须得烧纸钱祭祖。

说到祭祖，大家都知道中元节、清明节，但还有一个鲜为人知的节日，估计少数人听过，大部分都不知道的——下元节。

至于这日子嘛，就是今天，双十一（农历十月十五）！正沉浸在剁手快感中的你，是不是虎躯一瘆？

下元节源出何处？

下元节出自道教的传统节日，在东汉中后期出现。

中国的神仙体系，道教最初的始祖叫元始天尊，天尊一日飞到太虚极处，就取清虚七气和晨浩五气用以呼吸。

影视剧中的元始天尊形象

如此呼吸九次，屏气凝神，觉得其体内有精气融合贯通，就这样，在春一月月望、秋一月月望、冬一月月望吐出三股灵气，后化成尧、舜、禹三人。

由于三人都是元始天尊吐出来的，跟元始天尊的三个娃娃差不多，所以说上、中、下三元。

这便是道教的“三元说”。道教信奉天、地、水，这三个神，也被称为三官，分别是天官、地官、水官。

三官大帝各司其职，天官赐福，地官赦罪，水官解厄，因大禹有治水之功，所以认定禹就为水官。

神仙过生日，往往是最忙的时候，因为大多数人都会在神仙生日的时候去祈求，久而久之，就逐渐演变成了节日，所以十月十五，水官大帝生日，就成了下元节。

祭水官就祭水官呗，本来挺吉祥的，怎么又跟鬼挂上钩了？

原来，祭祀水官的礼仪中，包含着祈福、禳灾、拔苦、谢罪、求仙、延寿、超度亡人等等。

中国古人视死如生，政治传统中又有敬天法祖的悠久习惯，所以但凡某个习俗跟追思先人扯上边，就肯定歪楼歪到鬼上。

所以这个宗教节日扩展到民间后，慢慢变成纯粹的鬼节。

真是细思极恐，现在动不动什么节都能跟情（购）人（物）节靠上，其实都是一个路数。只要你喜欢，任何节日都随着你的心思变化。

下元节的习俗原本很多。

除了祭祀水官大帝，山东一带要祭祖，福建莆田祭水神，陕西则要祭山神。

相传金属制作匠人还要祭祀炉神。炉神指的是太上老君，太上老君在三元中对应下元，这位道君老爷成天围着八卦炉转悠，所以民间匠人就奉老君为炉神。

孙悟空表示，早知道这货还是个炉神，我就不去偷他的仙丹吃了，差点没炼死俺老孙。

民间还有禁忌，说这一天不能下水，否则扰了水官老爷的神灵会招致灾祸。

北京一带吃豆沙包据说也来自下元节，甜甜的豆沙意味着福气。

可以说，下元节原本包含着非常丰富的含义，那么，为什么现在人们只过上元和中元节，而下元节却销声匿迹了呢？

被合并同类项的下元节

下元节的消失，其实还要从三元节的区别和联系上说起。

道教中的三元节，上元节主题是求天官赐福，中元节是祈求地官赦罪，下元节则是解厄、荐亡。

三个节本来是互相隔离的，不论宗教意义还是节令意义，都有各自的特色。

但问题就出在一些细微的重叠上。

道教的地官清虚大帝掌地仙、地府之事，一提地府，肯定小伙伴们一拍脑袋恍然大悟：对对对，地官是不是跟阎王爷的功能有点像。像不像，咱下文另有详解，先说下元节为啥消失的事。

水官解洞阴大帝掌水府，主要职能是解厄。水府的范围很广，既有人间的水界，也有冥界的水界。

道教祭水官的荐亡内容，既有针对鬼的，也包括针对人的，是阴阳两济的，这是下元节的特别之处。

但是老百姓没功夫理这么多，这也太复杂了。反正都跟鬼有关呗，那我就都祭祖呗！

可是，祭着祭着感觉不对劲，中元节刚刚祭过一次祖，下元节又来一次，祖宗们也嫌烦啊，能不能让人家安安心心打个地府麻将，上次烧给老祖宗的金元宝还没输光呢。

干脆，俩鬼节合二为一，只留下中元节算了。久而久之，下元节在民间就难觅其踪了。

水官大帝默默无语，你们这帮不孝子孙，你们把我当阎王爷了还！

那有小伙伴会问，你管冥界水府，难道跟阎王爷不是一家的吗？

中国鬼文化中的阴曹地府

较真地说，还真不是一家。

莫说分管冥界的水官，就是主管地府的地官，跟阎王爷也是两码事。

现在流行的关于阴曹地府的说法，其实是佛教的舶来品。什么阎王爷、黑白无常、十八层地狱、转世投胎，都是佛教教义阐发出来的，跟道教的三官完全两个系统。

在佛教传入中国之前，中国神话传说中对冥界有自己的定义。

春秋战国时代便有黄泉、幽都的说法，马王堆汉墓的画像上，发现过对冥界水府的描绘。

西汉中后期，神话体系还给阴曹地府明确了具体位置：泰山南面的蒿里山！所以道教传说中管阴司的大神东岳天齐，住在泰山上就不足为奇了。

那么中国冥府和佛教地府有区别吗？有，而且非常大。

都说我们中国人比较世俗，没有灵魂终级安放的思想，孔子说未知生，焉知死？但如果你从我国另一个很牛逼的思想来看，你就会发现，西方人是so naïve。

根据道家思想衍生的道教，对人死之后去哪儿有着深入的思考和宗教架构。

中国的神话体系中，人死即为鬼，统一住在幽冥界。

按照事死如生的传统，鬼神在冥界自成一体地生活，这是人鬼并行的两个独立世界，没有什么转世投胎之说。而下元节，正是人界和鬼界沟通的一个渠道。

至于佛教的地府，大家都很熟悉了，善有善报，恶有恶报。行善来世享福，作恶来世变牛马。

佛教这个教义很厉害，虽说转世之说本质是劝人行善，但因为给人画了个饼，故而很受国人欢迎，最后竟然取代了中国原有的神话体系，成为很多人默认的冥界理论。

你要真给他说说原来的国货，他说不定会一脸懵：照你说的鬼魂不投胎，那地府还不人口爆炸了，住得了那么多鬼？

这个道教早就考虑到了，所谓“人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷，”《道德经》说了：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，”最后成了气体，而且鬼除了正常死亡，还有非正常死亡。

有个叫尺郭的人，注意是人！他身长七丈（16.8米），腰围和身高一样粗，这人饭量太大，专门以鬼为食，这一顿得吃多少鬼？

西方节日大行其道，传统节日默默无闻

南怀瑾曾经有个美国朋友去世了，别人问他如何祭奠，他说要烧东西：一辆小汽车，一套西装。

别人问他，这是中国的习俗，美国也管用？

他说：你信这个，那你就烧，管他信不信，也不管能不能收到，拜佛拜神，无非求个心安，你自己心安就好了嘛！

现代社会，鬼神之说，并不是人人都信，但是很多人依然年复一年地在某些日子里，选择祭祀死去的先人。

中元节、清明节、寒衣节、下元节···这些传统的节日不仅代表的是中国人传承几千年的生死观，也寄托着生者对死者的追远、念想。

先辈离世了，子孙怀念他，祭祀他，就像他还活着一样，它是一种充满人情味的怀念。

说到这里，不得不表示遗憾。用赵丽蓉老师那句话讲，老祖宗的好东西，都叫你们糟践了。

中国丰富的节日文化在西方文化的冲击下，有很多已经支离破碎，甚至淡出国人的日常生活。

就以鬼节为例，中国的鬼节一般都过的静悄悄的，清明、中元基本都是中老年专属，内容以上坟、烧纸钱为主，庄严肃穆有余，吸引力不足，年轻人很不愿意参与。

反之，西方的鬼节万圣节近年来却趁虚而入，有越来越泛滥之势。

客观地讲，由于文化背景的差异，西方节日比中国节日更加灵活跳脱、活泼欢乐，哪怕是有点吓人的万圣节也演变得越来越像party，所以很受年轻人的欢迎。

前些年万圣节还只是大城市年轻人玩一玩，现在已经是多点开花、全面深入，连小县城都浸染其风，地铁上、商场里到处都是打扮得稀奇古怪的年轻人，甚至连幼儿园都举办主题活动，热热闹闹地过节。

特别是经过商业领域的有意渲染，万圣节的知名度更是越来越高，万圣节服饰、万圣节礼物在商场中琳琅满目，成为新的消费热点。

面对这些文化乱象，社会上不乏批评与抵制之声。去年青岛地铁上有个大爷追打两个打扮成鬼怪过万圣节的年轻人，虽说方式过于激烈，并无此必要，但也反映出中国社会面对中西方文化差异和冲击的焦虑。

我们并不抵制西方文化，人类优秀的文化成果本质上就应该共通共享，这是文明发展的大趋势。

真正要重视的，是守护民族特色文化传统，不数典忘祖、不厚人薄己、不崇洋媚外，这才是享受文明交流成果的正确打开方式。

中国这么多的关于敬天法祖的节日，饱含着温情脉脉的“生死观”：一年有起点与终点，一生有生与死，世界有生与灭，死是一个又一个的节点，而远非终点。这种观念让逝去的留在我们的记忆与情感中，同时给未来以祝福。

理解了这个内涵，你今天在疯狂“剁手”之余，有没有追忆缅怀一下祖先，再给自己未来立下“日行一善”的愿望？