一螺穷，二螺富，三螺四螺开当铺~

一螺穷，二螺富

三螺四螺开当铺

五螺六螺背花篓

七螺八螺坐着走

九螺十螺享清福

在徽州，流传着一首《看螺纹》的儿歌。“螺纹”，即现在的“指纹”，歌谣中通过指纹螺树测算预卜命运。相信有很多人，儿时都有让长辈看过手指螺来预测自己命运的经历，在懵懂无知的年龄里并对此深信不疑。直到现在，通过螺纹看命数，依旧还有不少拥趸。

手指螺，一种是“斗”，指手指上的指纹旋涡成有规律的圈，另一种称为簸箕，表现为无规则图案。十个手指上的斗的数量因人而异，斗的个数左右着每个人的命运与运势。

从一螺到十螺卜算命运，虽然看似荒诞不经，只是在人类学意义上，每一首童谣背后，都有着来自其时代的地域烙印，可以一窥历史的发展与背后的故事。因此许多地方都流布着类似的童谣，只是版本各有不同。

指纹如果不能昭告我们的人生轨迹，却也暗示着我们的命途多舛。每一个生命个体的轨迹，尽管有始有终，却并非一条几何学意义上的直线，没有人能够直线一生。无论强如枝干，还是细若游丝，都是自己给自己编织的网。

倘若了解徽州，或者生于斯长于斯，对于开头传唱的这个版本，想必会心一笑。它化解着精神丰硕的古老徽州意向，徽州往日云烟的深浅脉络，历水涉水，遇山翻山，其纷乱繁杂、层次交感，诚如手间的纹路。

一螺穷，这话好理解，就是手上有一个斗，大多穷苦命。它也揭示了徽州最初的面貌，在传统的农耕社会，徽州土地资源极其匮乏，“徽郡保界山谷，田瘠确，不宜稻粱……丰年甚少，大都计一岁所入，不能支什之一”，倘若一生都在土地上，只能困顿一生。

二螺富，手上两个斗的人，生活会比较富裕。它是徽州的进取精神，穷则思变，徽州人很早就开始经商，靠山吃山靠水吃水，人们将山区竹、木等自然资源贩卖到山外周边地区，随着时间逐渐有了更广阔的经济舞台，开始崭露头角。

三螺四螺开当铺，手指有三个斗或者四个斗的，将来很可能就是做生意的命，有经商的头脑。在古代能够开当铺的人，肯定是家里有一定家产的人，那么这种人还能差吗？徽州人涉足商业后，异军突起，成就了执中国商界牛耳的徽商，缔造了富可敌国的经商规模，使徽州成为一颗远东地区最耀眼的珍珠。当然，徽商的当铺也是全国开的最溜的。

五螺六螺背花篓，在阡陌纵横间背着花篓，当然是很美的画面。这是徽人的格调，徽商能够独占鳌头，除了经商头脑和生意规模令人瞩目外，大约是比其他商帮多了一种叫“旨趣”的生活理念，他们喜欢优美的居住环境，懂得悠闲生活，喜欢山珍海味，由此为江南提供了一种精致典雅的生活方式。

七螺八螺坐着走，在过去就是被人抬着娇子走，这人多半是做官呢，将来肯定是当官的好命。这亦是徽州人经世致用的抱负，徽商积累了巨大的财富后，大力扶持文化教育，故而徽州被誉为“程朱阙里，东南邹鲁”，深厚的文化积累，使得徽州一府六县共走出1303名进士，明清时期，成为与苏州并驾齐驱的府一级的科举之乡。

九螺十螺享清福，这句话就是说有九、十个斗的人，将来必然后代子孙多，而且子孙孝顺，将来老了就等着享清福。这句歌谣亦贴近徽州的人情暖意，徽州人安土重迁要落叶归根，在外经商返家和仕途归隐的人们，置办田宅，更为后人留下了无数青白相间的徽派建筑。而乡居的色调，在中国唯有青白，除却青白，其他色彩难以言喻。

上述文字当然有演义依附之嫌，但童谣里吟唱的是深入骨髓的耕读文明，是溶于血肉、奔腾于血管里的山川与田园，是柴门闻犬吠、把酒话桑麻的归隐，是春夏秋冬如锦如绣的光阴。

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